NAPOLI (di Atanasio Pizzi Architetto Basile) – Nel comune disquisire dei capitoli a riferimento della minoranza storica degli Arbëreşë, è diventato un continuo dire, fare e primeggiare in ogni cosa e in ogni ambito del globo, quando le cose degli uomini hanno avuto un luogo, un momento e una stagione per essere rese fattibili, da ciò si deduce facilmente che la minoranza storica, proprio per questo, non poteva essere in ogni dove e in tutte le epoche presente.

Certamente le cose fatte e attuate dagli Arbëreşë, se oggi le volessimo analizzare con dovizia di particolari per esporle, dovrebbero essere collocate di diritto negli scenari dell’intelligenza artificiale, mediatici e del giornalismo additando e raccontando con seria disinvoltura i risultati inarrivabili ancora oggi.

Ormai il senso dei valori di cui gli Arbëreşë sono stati protagonisti in prima linea, nell’evoluzione delle terre ospitati e, poi via via come cerchi concentrici sempre più laghi, in tutto il vecchio e i nuovi continenti.

I temi dove essi primeggiarono sono state le politiche sociali, l’interpretare antichi editi, il genio di luogo per collegare e bonificare terre, la diffusione di notizia per le masse meno abbienti e cosa più fondamentale per, aver avuto il merito di integrarsi senza infliggere pene per quanti li accoglievano, realizzando per questo il modello storico dell’integrazione più solido del mediterraneo.

Questi sono i temi che al giorno d’oggi, non hanno bisogno di condimenti, salse, pietanze, battaglie e danze, senza citare inutili figure, per far emergere gli stati di fatto dove gli Arbëreshë restano e sono inarrivabili in tutto il globo.

Se solo chi si espone sapesse parlare di Giorgio Castriota, Pasquale Baffi, Luigi Giura e Vincenzo Torelli, potrebbe lasciare una scia indelebile della necessità che la politica Italiana Europea e di tutto il vecchio continente vanno predicando in forte affanno e, non trovare agio o metrica risolutiva, in nessuno dei fronti politici e di credenza in forte contradizione.

Basterebbe conoscere le dinamiche storiche e gli eventi dove queste figure sono state protagonisti e, si troverebbe senza tanto patire risposte o soluzioni per:

– una risposta al conflitto Palestinese, Israeliano o, trovare soluzione alle masse migratorie di cui si riferiscono e non si sopportano le male fatte;

– Uguaglianza tra generi, come la stessa istituita millenni addietro dove i gruppi erano sostenuti dal governo delle donne e da quello degli uomini, presidenza del consiglio e quello della repubblica.

– dare una risposta alle inquietudini delle minoranze in continuo affanno, di parità sociale;

– costruire ponti dove servono e quando sono indispensabili con tecnologie innovative;

– diffondere l’intelligenza artificiale dove contribuisce a fare scuola in atti costruttivi, senza prevaricazioni sociali o di genere;

Questi esempi esposti in maniera riassuntiva, se analizzati nelle pieghe più profonde, sicuramente diverrebbero temi molto più interessanti e utili del fare politica per dare risposte alle numerose domande senza risposta, che ogni sono stese alle antenne radio televisive o sui cablaggi delle fibre ottiche non al sole come:

– coloriture improprie su pareti e porte storiche, allestire esponendosi a cucinare in pubblico, riferire di case e di chiese che parlano e chissà a quante altre diavolerie sono pronte ad essere inaugurate nei vutti storici a forma di croce:

–  istruire nuove generazioni secondo protocolli indigeni, non è certo un bel vedere, specie se i protocolli giungono da est dove credono ancora alla leggenda del capretto che allevo Giove;

– allestire manifestazioni, toponomastiche e rievocative di un passato colmo di soprusi sangue e danze, sopra i corpi dei vinti.

-titolare, tradurre e tramandare toponomastica, in maniera a dir poco infantile se non inopportuna, specie per chi non ha titolo e formazione, ma veste fasce e abiti istituzionali

– allestire storia secondo l’antico manuale dei potenti che riteneva il popolo fatto di ignoranza e chi governa può dire e fare tutto.

Gli esempi da sottoporre e non diffondere sono molteplici, quindi è meglio fermarsi per attendere che chi comanda sappia cambiare idea o abbiano più fiducia, di che non si sporge pericolosamente dai campanili, preferendo restare con i piedi a terra e parlare pino, in Arbëreşë.

Non per essere ascoltato da comuni viandanti distratti o di chi cerca opera di cultura fatua, per fare spettacoli radio televisivi o notizia.

Oggi è il tempo di seguire quanti con operosità traducono e interpretano ogni cosa, per tracciare in maniera indelebile la storia dai tempi del Kanun, seguendo il solco strategico da Giorgio Castriota, seminato di grano buono, dai su citati eccellenti di genio Arbëreşë.

Tre è il numero perfetto e Baffi, Giura e Torelli il modello da seguire e imitare, gli altri…. riversano aceto sperando un giorno, diventi vino buono.

NAPOLI (di Atanasio Pizzi Architetto Basile) – La popolazione Arbëreşë prevalentemente allocata all’interno nell’antico circoscritto un tempo regno delle due Sicilie, la cui parte più consistente, ha trovato agio e riferimento orografico a nord di Cosenza nelle colline che vedono scorrere Crati e Coscile.

E in questi anfratti naturali che dimorano, perché trovarono senso dei luoghi paralleli, della terra di origine, fatti di strada romana, clima mite, presidi idrici, pascoli e, frutti dalla generosa terra.

I comuni o Katundë nei quali ancor oggi si può ascoltare il riecheggiare della parlata arbëreshë, sono ubicati a sud dell’Appennino Lucano e l’altopiano Silano, ed elencando da nord verso sud tro­viamo i centri storici di: Castroregio Plataci, Civita, Frascineto, San Basile, Firmo, Lungro, Acquaformosa; continuando più a sud, sulla Catena della Mula abbiamo: Santa Caterina Albanese, Cerzeto, San Benedetto Ullano, Cervicati, Mongrassano, Cavallerizzo, San Giacomo, San Martino di Finita, Rota Gre­ca e, chiude; il sistema abitativo sulle pendici della catena Falconara Albanese, quest’ultima, l’unica ad affacciare a mo’ di vedetta sul mar Tirreno; al centro di questo singolare sistema comunitario, si stendono i centri di Spezzano Albanese e San Lorenzo del Vallo; a destra della Valle del Crati e precisamente a nord della Sila Greca risiede la comunità più ricca di tradizioni storiche e culturali, ne fanno parte: Santa Sofia d’Epiro, San Demetrio C., Macchia A., San Cosmo A., Vaccarizzo A. e San Giorgio A.;

È in queste terre che gli arbëreshë assolsero con onore gli impegni assunti nelle capitolazioni, abbarbicandosi e trovando il giusto equilibrio nei valori religiosi, e nelle tradizionali consuetudini di memoria del parlato e del canto.

Dopo due secoli e le note vicende di scontro e confronto vennero posti all’attenzione Vaticane, poiché i valori di genere, avevano perso ogni decoro e, non trovando alcun dialogo la credenza di Roma, una nuova opportunità andava predisposta per non isolarli completamente.

Fu allestita pe questo la struttura del collegio Corsini affinché garantisse l’idonea formazione dei religiosi di rito Greco Bizantina, parlanti in Arbëreşë, ma purtroppo, sia la struttura che la gestione non diede i risultati attesi, abbarbicandosi per diversi decenni ai soliti, ristretti referenziati.

Il rilancio della istituzione religiosa la si deve alla intelligenza ed alla caparbietà del “Letterato e il Vescovo”, i quali intuito che la struttura doveva avere una idonea sede, una oasi culturale in grado di consentire la forza economica e logistica a formare un numero adeguato di ecclesiasti, con docenti capaci di elevare culturalmente le popolazioni Arbëreşë e del relativo bacino indigeno della Calabria Citeriore.

Per lungo tempo queste due figure sono state esposte in secondo ordine, preferendo personaggi privi di autorevolezza, culturale, religiosa e sociale, arrivati dopo che la tempesta di rinnovamento si era placata e, la traccia nella storia del regno di Napoli era stata definita indissolubilmente, per divenire Italia Unita.

Il fautore di questa traccia epocale furono, Pasquale Baffi e Monsignor Francesco Bugliari, ai quali va dato atto che oltre ad aver trovato al Collegio Corsini l’ideale oasi di tranquillità economica, strategica, architettonica e, per essa, donato sin anche la vita.

L’evento dell’assassinio fu celato dietro la rivoluzione del 1799 a Napoli e, il saccheggio di Santa Sofia d’Epiro l’agosto del 1806.

Il meridione d’Italia è salito spesso agli onori delle cronache per i delitti di mafia, ma volendone tracciare un macabro elenco, tra i primi figurerebbe quelli di Baffi e Monsignor Francesco Bugliari da Santa Sofia D’Epiro, i più efferati e privi di adeguate indagini storiche, se non per uno, che a breve renderà misura e luce alle prove e i motivi che ne causarono il vile maltolto, lo stesso che nella astoria è diventato regola culturale, che non fa migliorare e progredire gli Arbëreşë.

L’oasi o fabbrica di cultura, di pensiero morale e liberale, realizzato ha dato l’idoneo impulso per poter mantenere viva la religione, la lingua e tramandare precisamente le suggestive tradizioni Arbëreşë.

L’isola di sant’Adriano, venne più volte depredata, messa in vendita e data alle fiamme dalle popolazioni con essa confinanti; non essendo in grado, tutti di cogliere il valore sociale, considerandola solo come un gioiello utile per essere defraudato.

Nel collegio di Sant’Adriano ha avuto modo di formarsi quella classe di maestri che hanno dato avvio a quel processo di alfabetizzazione tanto agognato dal Baffi, il quale nei salotti culturali della Napoli capitale, indicava nell’analfabetismo uno dei mali che affliggeva il meridione.

I contesti in Arbëreşë se ancor oggi resistono e, hanno la possibilità di esprimere valori propri comuni, lo devono agli ecclesiasti e ai maestri che ebbero modo per dissetarsi culturalmente nell’oasi di sant’Adriano, da qui uscirono quei preti di religione Greco Bizantina che seppero tenere in vita i riti e le tradizioni dell’antica terra oggi Albania, oltre i maestri che con il loro sapere, diedero la svolta epocale alle province calabresi perfettamente integrare con gli esuli.

Se per gli ecclesiasti il compito avveniva in contesti religiosi ritrovati, per i maestri il compito si presentava molto più arduo, infatti essi dovevano fungere da perno tra la lingua Italiana e quella Arbëreşë, comunque il processo di scolarizzazione era inizio, innescando il processo formativo diffuso, del XIX secolo.

Agli inizi del 1900 maestri che alfabetizzarono le comunità albanofone provenivano anche dai centri Calabresi, assoggettati chiaramente alla legge degli alloglotti, creando non pochi dissidi tra il corpo docente indigeno con quello locale.

A Santa Sofia D’Epiro tutti riconoscono sia l’utilità degli ecclesiasti e sia quella dei maestri che si sono avvicendati nel corso di più di due secoli, ed entrambi hanno preservato la religione e la lingua, avviando il sistema scolastico Italiano con l’adeguata preparazione, assolvendo così l’antico impegno che il collegio Corsini gli aveva lasciato in eredità.

Oggi purtroppo i sistemi di scolarizzazione religiosa e culturale non è più riferimento, perché non più svolto con lo stesso senso di abnegazione e responsabilità dei vecchi pionieri.

Nella scuola la vecchia legge degli alloglotti ormai decaduta, perché considerata discriminante o addirittura razzista, provocando così la naturale perdita di riferimenti della lingua Arbëreşë, non avendo più idonea solidità per attingere sapere e certezze linguistiche e religiose.

La cosa che più duole è che nulla si prospetta all’orizzonte, sia esso un progetto, un’idea o un sistema, che possa univocamente preservare gli antichi riferimenti ugualitari definiti dalla “Kesa Arbëreşë”.

Gli ecclesiasti che conoscono tradizione, lingua e precise cadenze religiose non sono in numero sufficiente e motivati al mantenimento di esse, i maestri di un tempo sono stati sostituiti con professori che si dedicano a problemi sociali, psicologici, sociologici, oltre ad una miriade di aggettivi che fanno dimenticare l’antico mestiere, il quale doveva assolvere al semplice compito di legare i riferiti linguistici e, vocali alla parlata Arbëreşë.

Tutti i paesi albanofoni hanno avuto due generazioni di maestri, in grado di sollevare vertiginosamente il livello di alfabetizzazione in questi centri, a cominciare dagli anni 40; Santa Sofia d’Epiro ha avuto il suo gruppo formato da Baffa P., Pizzi V., Becci V., Becci R., Rizzuti F., Mendicino A., d’Auria G., Mazziotti I. o dagli anni cinquanta e sessanta, le generazione che li ha idoneamente sostituiti di cui facevano parte: Baldini R., Rosini G., Miracco P,, Sanseverino U., Baffa M., Caccuri F., de Luca A., Mazziotti A. maestri che con l’idonea formazione del parlato Arbëreşë, seppero preparare adeguatamente intere generazioni di giovani sofioti, per affrontare gli studi delle scuole Italiane, senza smarrire il senso dell’idioma originario.

Anche così è stato per i prelati che si sono succeduti alla guida delle chiese dei comuni albanofoni, i quali oltre a impartire le regole della religione, dovettero difendersi dal prevaricamento continuo che veniva dalla chiesa latina, la quale non ha mai visto di buon grado la presenza nel territorio Greco Bizantini, con la piena consapevolezza del mandato che avevano ricevuto, essi si sono fatti rispettare ed apprezzare per i risultati a cui sono addivenuti.

Oggi purtroppo e nonostante più attestazioni generiche, tutto dipende dalle stagioni che attendono di essere riproposte per continuare l’antica consuetudine, fatta di poche essenziali cose, condotte dai vecchi e sapienti maestri parlanti l’Arbëreşë senza attingere dalla moderna terra madre che si è resa finalmente conto che fa parte dell’Europa strategica.

NAPOLI (di Atanasio Pizzi Architetto Basile) – I costumi Arbëreşë sono veri e propri manuali, un componimento sartoriale, cucito e rifinito dal XVII secolo, seguendo le direttive, di credenza e contenuti.

Essi per questo assumono un ruolo culturale solido e continuativo, il più colmo di memoria delle origini e quanti hanno modo di osservarli, avendo sempre a fianco un illustratore adeguatamente formato, ne possono cogliere i valori di appartenenza.

Il costume per questo rappresenta un vero protocollo figurativo, fatto di contenuti depositati con garbo, in quelle innumerevoli cuciture e pieghe, come si fa con i libri o, quando si dipingono paesaggi per memoria.

Essi rappresentano la traccia dell’antica civiltà mediterranea Arbëreşë Bizantini, attraverso cui sono stati inseriti, concetti generali delle civiltà Indo-Europee.

Si riconoscono per il percorso che svolge la donna nell’ambito del governo delle donne nel corso della vita, in ruolo di: Sposa; Regina della Casa; Giornaliero; Vedova; Vedova Incerta.

Le stoffe di questi vestiti tra le pieghe, i ricami e colori sin anche in doratura clericale, contengono le tracce del cammino di noi arbëreşë, per questo il costume, indossato in maniera superficiale e con poca gradevole devozione, denota tutto il disprezzo verso le pene dei nostri avi, i quali, riverberarono sudore e sangue, per lo sviluppo economico e sociale delle discendenze in quelle sante terre parallele ritrovate.

Come i costumi e, del resto altre cose di dominio generale materiale e immateriale, contengono strati multisecolari, facilmente leggibili con figure titolate o con memorie storiche locali, con i quali e per i quali, confrontando le cose con quelle della odierna Albania, lasciano emergerebbe quanta differenza culturale sia stata introdotta nelle cose parallele portate dalla terra di origine, oggi, moderna storia Albanese, e mi riferisco a quella oltre Adriatico istituita agli inizi del secolo scorso, dove sono attinte atti e movenze, da quell’est, che agli avi Arbëreşë mirava ad incuneare amaro e pena islamica.

Da non confondere, con i legami della civiltà dei nostri antenati dell’antichità di quelle terre, con quanti, oggi con movenze ignobili femminili, arrivano per ricordare i primi venticinque anni del nostro eroe Giorgi Castriota, dipingendolo di “beg” e non d’azzurro dell’Atleti di Cristo.

Nessuno cita le vicende di mutuo soccorso, quello, sano e indissolubile del Drago, che è raffigurato, nella Capitale Napoli dal XV secolo, lo stesso che ha consentito ai nostri avi, di essere accolti e considerati come profughi buoni e, non da invasori violenti e malvagi, un costume, che nessun genere di radice Arbëreşë, ha mai indossato.

Nonostante nel quindicesimo secolo sia stato fuso in materiale bronzeo l’apporto dell’atleta Giorgio oggi lo si espone senza attenzione alcuna come quando lui era ricattato e costretto a fare gli interessi delle cupole con terminali caprini di corna difformi e, simulare luna crescente

Infatti le coloriture dello storico costume, sono di Azzurro: il Cielo la credenza; Rosso: la Fedeltà; il Verde: il Lavoro della terra; l’Oro la solidità o fondamenta economica; l’Argento: il Lavoro in miniera, Il Bianco Ricamo; il Marrone, la non conferma del marito scomparso; il Nero, il lutto; Il Nero sul Bianco, il lavoro di casa: Il Bianco ricamato la fonte per sostenere i generi.

Queste vesti, che passano di generazione in generazione, alcune volte sono state anche prestito, per avere misura di nuove confezioni, tuttavia se la conformità fisica o meglio l’anatomia della ragazza prescelta ad essere sposa, moglie, madre e, se le vesti non collimavano secondo un preciso protocollo di vestizione per la rappresentazione finale, con quella della modella in studio di vestizione finale, si preferiva non imprestare quelle vesti.

La misura che le sagge indossatrici del passato erano proporzione fondamentale si riferivano ai fianchi, i glutei, i seni e il rapporto dal giro vita, sino alla cima dei capelli, con quella di estensione sempre dal giro vita  di gambe sino al tallone del piede, due armonie fisiche, che se non riconosciute o individuate, dalle sagge madri indossatrici, a misura d’occhio, non davano agio di accoglienza per la prescelta, la quale dimessa con garbo, si doveva rivolgere ad altre sagge locali, che possedevano vestizioni per un fisico, poco armonico e con volumi che andavano altre la tolleranza da sposa.

Il manuale completo di vestizione è molto articolato e, in questo breve non è il caso di espandere in tutte le sue parti, Tuttavia esso abbraccia tutti gli elementi compositivi, i quali se non adeguatamente aderenti e coprenti con saggezza le parti femminili della procreazione con garbo e misura per il genere femminile che si espone a procreare, diventano mera esposizione senza volto o valore femminile, come purtroppo frequentemente accade senza alcun garbo e rispetto, in musei e feste di rappresentanza. 

Il protocollo è ancor più articolato e consistente, fornendo l’indelebile e unico protocollo di vestizione, che unisce il camino della Casa, con l’altare della Chiesa, tuttavia, forse è meglio rimandare ad altre attività compilative della nostra storia e, qui, non distrarre troppo i comuni viandanti.

Tuttavia è meglio non esagerare con temi e diplomatiche di lume veritiero, altrimenti si finisce per alterare troppo la realtà allestita da e per viandanti, i quali affermano e dicono di aver studiato ogni cosa, non avendone e lume per farlo, in specie come quello rilasciato dagli Olivetani moderni per esporre cose lette, riverse e definite da altri.

Resta un dato, ovvero, che nonostante l’intellighenzia artificiale, ringrazia e accoglie tutti i cultori di spessore che collaborano con lei e gli offrono nuove diplomatiche di conoscenza, quella degli umani fatta di Istituti, Istituzioni, Amministratori titolati da comuni studiosi o topi di archivio, biblioteche e musei senza muse di memoria compiuta, discriminano quanti si distinguono in discipline specifiche, lasciandoli penare come è successo ad Adelina Pizzi, che non le e stato dato neanche l’agio di essere anagrafica.

Ed è lei che oggi osserva misura, disapprova quanto di parallelo e vile, le sia stato reso, per negarle sin anche la vita a lei e agio per quanti donato tutto per il bene della R.s.d.s.A., lei essendo consapevole che il cielo è colmo di pianeti buoni, con una Luna e un Sole, questi “ultimi” mai assenti e sempre pronti a dare visibilità a tutti gli uomini che istituirono, inventano, promuovono e distribuiscono senza mai riposare il male assoluto e fine a sé stesso.

NAPOLI (di Atanasio Pizzi Architetto Basile) – La borghesia fu determinata dall’affermarsi dei “liberi Comuni” e, fu anche il momento della fioritura del «Terzo Stato» il germoglio della “questione meridionale”, conseguente al centralismo statale.

I vocaboli «Borghesia» e «Borghese», derivati dal primitivo «Borgo», hanno generato a sua volta dal germanico Burg, un chiaro riferimento all’età medievale, in tutto, forme abitative ubicate tra le mura più antiche di un centro fortificato, dotato d’autonomia giuridica.

In tutto il regno di Napoli diffusamente ha avuto e, tuttora vanta i suoi borghi, designando nello specifico il vocabolo bùvero, d’evidente derivazione scherzosa o denigratoria classificatoria, dell’improbabile francese bouvre, così come il burgensis‘ o buvarése napoletano e, italiano bovaro.

I borghi, poi, sono entità assolutamente differenti dalle “borgate”, che hanno dislocazione suburbana, mentre essi sono conurbati di vergogna, nominati con appellativi di santificazione per decenza ess: il borgo di San Lorenza, San Luca, ecc., ecc.

Il borgo ha le radici di Bùvero per antonomasia, essendo ben 330 i centri allestiti che raccolgono e tutelano le antiche tradizioni della popolazione calabrese, in origine con esigenze vernacolari, attorno o nei pressi di una chiesa a cui era associato l’impianto urbano di sciesciola, nel corso della millenaria storia di approdo, mediterraneo di Grecanici, Arbi, Bizantini, Alessandrini, Longobardi, Cistercensi, Arbëreşë e altre dinastie più recenti e sono i rimanenti 73.

Questi ultimi diversamente dai primi, danno vita a luoghi, di patto solidale con gli indigeni o i primi, tutti gestiti dalla natura, che li scuoteva e li sollecitava periodicamente a migliorarsi.

La maggior parte sono piccoli paesi, vichi, contrade o avamposti nati per essere circoscritti secondo la Iunctura delle diverse radici culturali, messe a confronto in forma di groviglio di vicoli, archi che in alcuni casi conducono contro una parete cieca o in orti un tempo farmaceutici, oggi lasciati al proprio destino.

Questi nuclei abitativi, stanno o appaiono spesso sui giornali e le televisioni, tutti pronti ad essere posti in bella mostra, per elevare chi li comanda, e coltiva sogni fatui esaltandone il dispiacere che non li abbandona.

Quanti operano e sono memoria storica si ritrova insieme per immaginare un po’ di futuro e consolarsi con quel che c’è, con quel che rimane e, di anno in anno volgarizzato con immaginario di una vita mai vissuta.

Insomma, ci si campa la vita d’ogni giorno tra gli spigoli, le curve e dove un tempo erano gli orti e i vutti dell’antica terra di confine mediterraneo.

Ormai storicamente attestate nel sottoscala delle graduatorie nazionali per la qualità della vita e dei servizi promessi e mai resi ai cittadini, nell’attesa di un illusorio ponte che mira nel nulla.

Tuttavia e nonostante, storicamente questa penisola estrema del mediterraneo sia nota come area geografia di primo approdo, col suo sempre viva la sua processione, verso la terra promessa, ha prodotto in epoca moderna il dannosissimo e comune fenomeno del narrato autocelebrativo, di una tossica retorica di “Borghi”.

Ormai ogni il più distratto e disinteressato viandante e, purtroppo ne esistono molti, preferiscono appellarli impropriamente “borghi”, un artificioso condimento, buono ogni tipo di pietanza, una sorta di prezzemolo per tutte le occasioni per fare banchetto e pancia.

Un comando vocale moderno, come lo fu nella storia: “apriti sesamo” esaltando in egual misura sia le borgate più fatiscenti, banali e decrepite che le antichità di minoranza, che in questi articolati vicoli di Iunctura. conservano pagine di storia.

La stessa che molti viandanti credono sia conservata in Musei Archivi, Biblioteche e Dipartimenti moderni, dove si recano in pellegrinaggio a raccoglie il fatuo più rigoglioso.

A tal proposito è bene precisare che i centri antichi come le realtà storiche dei paesini più microscopici e isolati non possono essere il trionfo dell’ignoranza o l’ipocrisia glorificata dei progetti che hanno alla base la meta confusa dal luccichio del dio danaro, profusa per ’“autentica”, in tutto il mito urbano a modo e copia della “Grande Bellezza”, in tutto semina fatuo in solco piramidale a misura di “Borgo”.

Infatti essa non rappresenta altro che una favola perversa “priva di alcuna potenzialità” dove appendere al chiodo sviluppo, turismo e capitali, gli stessi che nel breve periodo si rivelano eccessi ridondanti per truffe mediatiche, accumulatesi come strati fangosi e, da un momento all’altro trascinano nel caos valicando così, ogni limite di buon senso, misura e realismo.

Chi conosce questa regione e ci vive con il cuore che batte e la mente senza polvere di grano saraceno, sa bene che solidi paesi sono corrosi dal tarlo che vive imperterrito consumando ogni commestibile cosa, sia essa di fusto materiale o radice immateriale in tutto una sempre presente anomia sociale.

Qui ha iniziato a spopolarli l’emigrazione economica, che li priva dalla fine del XVIII secolo, dell’energie dei suoi atleti migliori, i quali mortificati dall’incuria della cultura egli ambiti costruiti locali, vedendosi così giorno dopo giorno la dignità di secoli di storia, per macchiare case vuote o pericolanti apponendovi fantasmi o episodi di vita mai avvenuti o fantasmi di genere ignoto.

Quest’Ultimo divenuto un meccanismo che mette ai margini la vera unica e indissolubile vita, genio e produttività di questi comuni collinari, che per incanto con sacchi di ipocrisia appena trebbiata ipocritamente li riscopre come risorsa in grano per i mulini ormai dismessi, e per farlo utilizzano il “borgo” storicamente riconosciuto per generare gabelle.

I borghi per la Calabria ricordano quei luoghi murati dove risiedevano principi, baroni e sottoposti della piramide che chiedeva dazio e interessi senza mai fare sconti o agevolare nessuno, affluenti dove non è nato mai una figura buona.

Negli ultimi decenni e specialmente nei piccoli agglomerati di radice minoritaria, per inscenare concorsi di bellezza tra gli elevati storici, organizzano concorsi e sfilano lungo i vicoli ormai spogliati di ogni intimità, facendoli fronteggiare ancheggiando a modo di “miss Italia” e, per innescare una sorta di copia televisiva ad eliminazione finale, addirittura dicono che a presentare e parlare per eleggere il “borgo dei borghi” sia proprio il voto di prospettive e case abusive degli anni sessanta del secolo scorso, ovvero le più recenti e senza storia, di luogo genio e materiali, in tutto le maschere di un carnevale, promotrici del giorno di Termine per questi antichissimi luoghi di memoria, Arbëreşë, Grecanica e Occitana.

Allo stato delle cose per quanti da qui emigrarono per vergogna lasciando questi camini spenti adesso sono diventati per questo diventati il rifugio privilegiato di megalomani senza arte, gli stessi che allestiscono presentandoli per i comuni viandanti o distratti ed annoiati vegetali locali, la sagra più cafona ed inutile, dei fuochi delle vacanze, proprio quando non servono perché e il tempo della natura e del sole.

Fiammate che durano qualche settimana fatti sempre di notte quando è facile illudere glia astanti locali annoiati, a cui si perla di Sheshi, Quartieri e Gjitonie a impronta dei ritmi e le cose delle metropoli, incuneando nell’immaginario in corto circuito di servitù politica e riconoscimento elettorale.

Alcuni annoiati di città, li scoprono e li acclama, o ne fa retiro di riposo, per misogini, ricchi e stregati proprio da ciò da cui la gente di qua oggi scappa via, sopraffatta dalle dell’isolamento che costruiscono attorno a quanti non hanno lavoro e prospettive per il futuro.

Sono questi i motivi che rendono i piccoli centri calabresi, al pari di camme eccentriche per i pochi, che alimentano retorica mediatica specie per la Calabria.

Di borghi si riparla a ogni tornata elettorale, con politici sempre a corto di idee e di programmi e progetti che per illudere ponendoli sospesi al fatidico chiodo, che diventa limbo, per poche persone.

Come accade a uno dei centri abitato tra più belli d’Italia, anche il più povero, isolato e desolato, ma però, mantiene nel suo primato per la scelta del luogo edificato dai suoi abitanti storici per elevato a picco sul mare.

Quando si apparisce sui media per salvare un centro antico, non bastano le case a un euro, l’aria pulita, il pane buono e i panorami per promuovere un centro commerciale a buon mercato per realizzare anche in Calabria la Disneyland senza rispetto verso patrimonio e le necessità dei suoi abitanti e dell’ambiente.

Ma crescono anche progetti di recupero-rivitalizzazione dei Katundë Arbëreşë secondo direttive di associazioni che promuovono equilibrio, prassi intelligenti e progetti secondo la carta di Atene e quello di Venezia, le uniche direttive nate non a fini di narcisismo di mestieranti in cerca d’autore.

Secondo competenza di valorizzazione e riequilibrio delle risorse ambientali, sociali e produttive, armonizzando le sequenze storiche che a avuto ogni opera architettonica.

Valga prima di ogni altra cosa, la pianificazione, del riconoscimento di un manuale figurato della storia e lo spirito che univa la chiesa e le case, dei centri abitati calabresi, dove è la natura ad essere alleata, dell’uomo e non il dio danaro; quindi resta solo da dire, “mirë se nà erëdjt ndë Katundë, zotra e zogna.

C’è stato un tempo in cui l’uomo era onesto e laborioso,
Era il tempo delle voci dai miei genitori e dei nonni tutti
le loro gesta erano vanto del parlato
C’è stato un tempo dove solo la voce era canzone
e faceva fratellanza di generi
C’è stato un tempo quando tutto è andato per musica e danza
Poi ho fatto un sogno pieno di speranza
Dove la voglia di parlare e cantare era tanta
Assieme alla vita che era degna di essere vissuta

assieme ai fratelli e la mia sorella
Ho sognato che il rispetto non potesse mai morire
Ho sognato tutti assieme cambiare le cose in meglio e io l’ho fatto
quando ero giovane, senza paura e colmo di rispetto
quando i sogni venivano creati, usati e sparsi in cielo me corona
Non c’era alcun riscatto da pagare nessuna canzone non cantata
nessun vino senza sapore perché si produceva vite oneste
Ma le tigri sono giunte di notte con le loro voci sibilline
allontanarono la speranza dei sogni sparsi facendoli precipitare
Lui ha camminato al mio fianco Ha condiviso giorni di fraterne illusioni
Ha preso calpestato la mia primavera
e se n’è andato lasciando un inverno buio e piovoso
E ancora Io sogno che venga estate
e vivremo per piantare insieme radici insieme e vedere fiorire il maltolto
Ma ci sono sogni che non possono avversarsi
E ci sono tempeste che non possiamo superare
Ho fatto un sogno in cui la mia vita potesse essere
così differente da quell’inverno che ancora oggi non trova termine

Vivo la nuova estate così differente da ciò che sembrava e che volevo fosse
Resta solo la canzone che racconta I sogni che ho sognato

Tutti quelli che mi hanno sottratto

Restano sparse le figure di quella gioventù nonostante

il prostrarsi ai piedi del nemico per vedere un dì uniti tutti in paradiso

ma purtroppo per danaro anche questo sogno è stato mercatato

—-versione tradotta dagli Olivetari a cento dieci e lode—–

Ishte një kohë kur njeriu ishte i ndershëm dhe punëtor,

Ishte koha e zërave nga prindërit dhe gjyshërit e mi

veprat e tyre ishin krenaria e fjalës

Ishte një kohë kur vetëm zëri ishte kënga

dhe krijoi vëllazëri zhanresh

Ishte një kohë kur gjithçka shkonte për muzikë dhe kërcim

Pastaj pata një ëndërr plot shpresë

Ku dëshira për të folur dhe për të kënduar ishte e madhe

Bashkë me jetën që ia vlente

së bashku me vëllezërit dhe motrën time

Kam ëndërruar që respekti nuk mund të vdiste kurrë

Kam ëndërruar të gjithë së bashku për të ndryshuar gjërat për mirë dhe e bëra

kur isha i ri, i patrembur dhe plot respekt

kur ëndrrat u krijuan, u përdorën dhe u shpërndanë në qiell, më kurorëzojnë

Nuk kishte asnjë shpërblim për t’u paguar, asnjë këngë të pakënduar

asnjë verë pa shije sepse u prodhuan jetë të ndershme

Por tigrat erdhën natën me zërat e tyre të fshehtë

ata larguan shpresën e ëndrrave të shpërndara, duke bërë që ato të bien

Ai eci pranë meje Ai ndau ditë iluzionesh vëllazërore

Ai mori nëpër këmbë në pranverën time

dhe ai iku, duke lënë një dimër të errët dhe me shi

Dhe ende ëndërroj që vera të vijë

dhe ne do të jetojmë për të mbjellë rrënjë së bashku dhe do të shohim të lulëzojnë fitimet e marra keq

Por ka ëndrra që nuk mund të parandalohen

Dhe ka stuhi që nuk mund t’i kalojmë

Unë kisha një ëndërr që jeta ime mund të ishte

kaq ndryshe nga ai dimër që ende nuk ka fund sot

Unë e përjetoj verën e re kaq ndryshe nga ajo që dukej dhe çfarë doja të ishte

Mbetet vetëm kënga që tregon ëndrrat që kam ëndërruar

Të gjithë ata që më vodhën

Pavarësisht kësaj, shifrat e asaj rinie mbeten të shpërndara

duke u përulur para këmbëve të armikut për t’i parë një ditë të gjithë të bashkuar në parajsë

por fatkeqësisht për para u hodh në treg edhe kjo ëndërr

NAPOLI (di Atanasio Pizzi Architetto Basile) – Negli ambiti attraversati, bonificati e ricostruiti per essere vissuti degli Arbëreşë, ha avuto modo di replicarsi senza soluzione di continuità, il modello sociale di parlato, adottato storicamente, nella Regione storica diffusa e sostenuta dagli Arbëreşë, ben sedici macro aree evolutesi esclusivamente grazie al parlato materno e il buon ascolto dei figli/e mai distratti/e.

In tutto il meridione italiano diffusamente distribuita e storicamente integrata questa consuetudine viva, che non ha mai subito pieghe di sorta dal XIV secolo sino agli anni sessanta del XIX secolo ad oggi e, nessuno, confermo nessuno, ha perso padronanza o misura di questo parlare così acquisito.

Il tutto avvenuto senza alcun supporto di immagini, testi o vocabolari grafitati o scritti, specie se riversi e inutili con parole in lingua Albanofona (?) illeggibili, incompressibili e, avendo una radice somma di sostantivi in italiano irrecuperabile, se non leggendo, senza distrarsi l’intero edito, con vocaboli inutili e senza radice di memoria.

Infatti nessuno della vecchia dinastia e della nuova, dagli anni cinquanta sino al 1975, ha mai avuto insegnamento per acquisire il parlato Arbëreşë, chiaramente quello definibile della crusca, che non ha mai usato libri calamaio o pennini, perché tutti gli allievi hanno vissuto sotto il vigile governo delle donne e i magici luoghi dei cinque sensi: il camino che riverberava e crepitava in lingua parlata, sin dove si estendeva la Gjitonia.

Chi scrive è una memoria attenta e sempre presente di questo titolo accademico senza eguali e che non ha bisogno di riquadri lignei o di genere, per il titolo accademico del parlato più solido e irraggiungibile da nessun istituto o istituzione allestita in epoca moderna dirsi voglia.

Il titolo della crusca Arbëreşë, inizia con la descrizione del corpo umano tutto, si estende alle cose della natura, che lo rendono vivo e gli consentono di fare agricoltura, grazie a consuetudini, la credenza e il costume rispettivamente: del comune vestire, in sposa, regina del fuoco e vedova di vita o incerta.

Questo titolo ha come sede naturale i quattro sheshi, tipici dell’urbanistica Arbëreşë, gli stessi organizzati secondo una rifinita Iunctura familiare di luogo specifico, senza vincoli o recinti fisici di sorta.

Tutti gli allievi sono fieri di partecipare e non perdere una lezione, dal primo giorno di vita e sino che si ha possibilità di confrontarsi nel corso della propria vita e, sin anche da vecchi quando non si è più in grado di auto sostenersi nelle case, oggi di cura, per chiedere aiuto e ricevere conforto in Arbëreşë.

Il titolo che è un riconoscimento ideale del luogo natio, lo senti lo avverti nel cuore e nella mente e ogni volta che l’orecchio avverte striduli linguistici e sobbalzi, disapprovi quelle stonature o compilazioni inutili che non ti risvegliano memoria, ma fanno danno profondo attorno al tuo avanzare fiero. con quel titolo fatto non di volatile farina fatua, ma crusca e odori di criscito locale del tuo forno di casa.

Chi ha un titolo della crusca arbëreşë, conosce i protocolli del saluto, sa quando restare e partecipare o allontanarsi dalla discussione, conosce i tempi e i modi per apparire senza mai prevaricare genieri e figure di rilievo.

Il titolato non palesa mai forme di rispetto a nessun essere umano, conoscere il tempo di farsi da parte, in tutte le cose che fanno la vita comune degli Arbëreşë con titolo valido di crusca e, quando uno di questi dovesse venire a mancare, il titolo scompare e si diventa comuni llitiri, diffusamente infarinati, per essere subito riconosciuti.

Questo era un titolo di studio che si acquisiva prima di iniziare il ciclo primario delle scuole dell’obbligo italiane, un tutolo di crusca, che assieme a tutti i tuoi coetanei davano forza al consuetudinario storico, certificando, toponomastica ricorrenze e parlato al proprio centro antico; forza storica di una memoria composta e compilata di consuetudini, ascolto e movenze ritmate, quando si doveva festeggiare la memoria dell’Estate degli Arbëreşë, quella ricordata nel 1775 da Baffi nel “Discorso” della storia degli abitanti delle antiche terre, oggi denominate Albania.

Di tutte le generazioni parlanti questa lingua, nati prima del 1975 e poi maggiorenni nel 1996, il parlare Arbëreşë è diventata parte fondamentate seguendo i tempi del vivere insieme e non certo leggendo libri o compilazioni del comune alfabetare, divenendo per questo, le memorie storiche dell’odierna promozione di questa lingua antica, conservandone sia il senso che il valore di ogni macroarea.

Nonostante ciò non sono mai interpellati nelle manifestazioni che contano e vedono promuovere il pianeta delle consuetudini e delle architetture del bisogno vernacolare, le stesse che ripetutamente e senza riguardo sono compromesse a tutto campo e sin anche le prospettive storiche, rivitalizzate con inopportune raffigurazioni.

E delle quali si cerca di valorizzarle, invitando e dare la scena a quanti non hanno alcuna percezione di cosa sia e cosa rappresenti la R.s.d.s.A. e il suo parlato non scritto.

La valenza del parlato è stata sempre circoscritta e diretta al corpo umano e, sin anche nelle esternazioni del saluto tra generi non ha mai valicato questo limite.

Vero resta il dato che nelle attività sociali il saluto non è mai rivolto al tempo del giorno, mattino, pomeriggio o della sera dirsi voglia, ma esclusivamente, al benessere e allo stato del corpo umano in continua crescita evolutiva.

Un altro dato fondamentale di questo aspetto sociale del parlato è la valutazione che di giorno in giorno, si facevano degli allievi della Gjitonia, in tutto delle nuove generazioni di generi in crescita, il primo eseguito dal governo delle donne, che con cadenza specifica riferiva fatti e necessità al governo degli uomini e al reggente del modello di Iunctura locale.

Era questi in base ai dati pervenuti in forma orale, a valutare le necessita e le caratteristiche di ogni figura e del suo ruolo all’interno del gruppo che si poneva tra il focolare di casa e, la Gjitonia iuncturale.

Questa era una olimpiade giornaliera dove nessuno era escluso, sin anche quella sostenuta e portata avanti in forma di para olimpiade, dove ogni figura avrebbe avuto per il tempo del futuro, ruolo utile e non discriminatori, per nessuno dei partecipanti.

Il titolo della crusca acquisito dal camino sino dove arriva la Gjitonia, per una figura che ha affinato il sapere relativamente ad aspetti storici e delle arti architettoniche, urbanistiche e del restauro conservativo.

Nel momento in cui sono stati avviati nuovi stati di fatto, con dipartimenti di ricerca, relativi agli ambiti naturali e costruiti di tutta la R.s.d.s.A. e del suo percorso evolutivo, ha dato agio per continuare e fornire nuove frontiere di studio, rivolte all’edificato storico e dei suoi materiali di epoche specifiche dei centri antichi Arbëreşë.

L’insieme lingua della Crusca e titolo accademico degli Olivetari Partenopei, ha consentito di raggiungere mete di studio, tali da fornire risposte significative, sia delle consuetudini, del parlato delle credenze, del genio locale e sin anche del valore aggiunto all’intero ambiente naturale dove questi Katundë hanno iniziato a dare vita e coerenza a ogni evento naturale accaduto.

Questo ha consentito attraverso modelli G.I.S. di addivenire a nuovi modelli di studio sino ad oggi ignoti a numerosi dipartimenti preposti al mono tema, che inquadrano la R.s.d.s.A., come un modello linguistico di radice incerta, in perenne evoluzione, senza tenere conto che la minoranza  Arbëreşë, trasferendo questo suo modello sociale, sei secoli orsono dalle terre della odierna Albania, rappresenta la costanza, che porta nel su intimo, il rispetto degli altri popoli e per questo capace di essere, esempio di integrazione mediterranea, in credenza cristiana.